西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（五）

西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（五）

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

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        敬禮十方三世一切上師喇嘛，願垂加被，茲說密法修證要旨，其要惟何？一切眾生，自無始來，在三界大苦海中，輪轉生死，所以不能脫離者，只為不知自心耳！何以不知自心？因被業力所纏故，既被業纏，則昏然不覺，貪染滋蔓，不知修習善法，積累一切功德。何以不能聚集功德？以心不誠故，蓋心既被纏於業，富於染性，對諸善法，意志薄弱，縱令強行，實難誠篤。何以心不能誠？蓋昧於生死，不痛念無常故。何以不知痛念無常？於此生死輪迴苦海中，不知怖畏故，以是因緣，所以輪轉生死，不能脫離苦海也。

　　欲離茲苦，當痛念無常，生大怖畏，力求脫離，而解脫之道，在證得正遍知，成就佛果，所以能成就佛果者，以如實證知自心為最要也。云何而知自心？當以消滅業障為最要，欲使業障消滅，須積各種功德，所以能積各種功德者，其根本則由於誠信，故至誠實為入道之門也。倘欲發此真正至誠心，須以觀念無常為始，若不觀念無常，此誠心乃無從而生，心既不誠，縱修學一切妙法，何能成就？於是乃反怨佛法不靈，豈不悖哉！

　　若發至誠心，須認定除此一法之外，餘無所用，亦更無過此發心之事者，當念茍不如是發心，則一切至樂皆不可得，一切善法亦絕不可得。倘發此真誠心，除唯此一心之外，其餘世間一切貪著之心，皆不發不生，如是始名誠心。此誠心發時，則一切貪心財物名位根本不生，若尚貪染一切，則心必不誠，心既不誠，雖修盡任何無上大法，亦不能成道，此乃最秘最要之旨也。

　　(以下多師法語)

　　余（此乃尊者自稱）以為最要者，在多看經聽法，何以故？為修行故。若不備閱經藏，廣聞法義，則不知如何修，又何能成耶？然此密宗秘法，究如何修乎？ 須知密教修法，係將三乘覺道，完全總集為一而修之，而此總持之法，必須上師口傳法寶，親授真諦為最要。若得上師口傳授心授之真法者，首以良心因果無常為最要，次以持戒清淨為最要，次以大慈大悲，大菩提心，切實觀之，尤為最要中之最要也。

　　若欲發此菩提，須具各種法門功德，如是一切業障，要於各種法門中消滅之，此為最要最要也。次則觀想無我，與我空、法空，尤為密法修證最要者也。以上所述，皆修法要旨，學密者務須遵此，各各自勉，不可稍忽，是為至要。

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（四）

西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（四）

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

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        師云：一切眾生，各以因緣，展轉六道。六道者：﹝一﹞天道，﹝二﹞人道，﹝三﹞阿修羅道，﹝四﹞畜生道，﹝五﹞餓鬼道，﹝六﹞地獄道。今世為人，偶因一善升天，偶因一惡墮地獄，其升其降，不於此則於彼，蟻旋磨上，蜂鬧瓶中，累劫千生，不離業繫，樂少苦多，莫能自救。

　　其墮地獄者，猛火煎焚，刀矛剜截，碎軀如糜，還復如故，但有叫號，惟護疼痛，不復求食，此其糜軀，不死不食。不死者，良由業力未盡，故壽命最長。眾生中惟人命至脆，七日不食即死，而觀臭虫等類，經冬不食，餓成空殼，生命猶存，及春漸能爬動，又復求食。何者？命由業繫，苦器至堅故也。其寒冷地獄，雪地冰天，風如刀錐，觸其肌膚，凍裂如蓮花狀，或青或赤，目為青蓮花地獄，赤蓮花地獄，以此大別為八寒八熱，世稱十八地獄，實十八之中，各有十八，事類最夥，人間一日，矛刺三百，比此獄輕苦，不及其剎那也。

　　或生鬼道，無此諸苦，但惟患餓，雖見有可飲可食之物，比近則成膿血屎尿，不堪飲食，或見惡人守護，執杖阻禁，不令得前，雖遇飲食，仍復苦饑。此種惡人屎尿等，非天所為，非人所為，皆其自心業力，變現如斯，亦猶人在夢中，見有鬼物惡獸，不由他造也。鬼道長時苦饑，求死不得。

　　或生畜中，比於鬼道，則能自求食，而相殺相噉，又極可怖，巨者一口或吞小者數千，而小者細如針孔，盈聚億萬，附著巨體，恣其噉嘬，莫可如何，此山林大海生物之苦也，近於人者，或豢為食料，或驅使馳載，背痛足傷，口不能言，稍停不前，鞭擊交下，及其老也，仍殺為食，則又畜生之苦也。

　　修羅雖無此苦，而其心多嗔，每見諸天芳園果樹，種種娛樂之具，己則無之，忿心內起，思欲奪取，乃與天戰，而力不如，又橫遭斬殺。

　　諸天樂矣，壽命長矣，惟耽於樂，使億萬年光陰空過，臨命終時，則大聲自空而發，告以命盡，諸天聞之，以天眼觀所生處，或墮畜生，或墮地獄，平日既不修福慧，比及斯時，追悔莫及，泣涕自哀，莫之或顧，以諸天各耽其樂，不相憐念也。

　　人中之苦，其事易知。約其要，則初生時，甫出胞胎，外界冷風相觸，如利刀摶割，哀啼一聲，離母體矣；漸長則求食求衣，終日營營，而求未必得，饑寒貧賤之苦；權位富厚，患得患失之苦；恩愛離別之苦、病苦、老苦、死苦，苦亦多矣，樂少苦多。輪迴六道，此其大略也。

　　如是等苦，非天所為，非人所加，由自業力之所成就，如種甘樹，不生辣果，如種辣樹，不生甘果。先所為惡，定生苦果，先所為善，定成樂果，因果不易，無可更改。諸人若不修善，沈淪異趣，無可出也，世人先世所為，漸成積習，至於今世，不教而能，試觀牛馬，初生瞑目，不視而知就乳，其誰告之而能如此，乃先世多生如是如是，是以今世不習不教，自能知之，自能為之。故先世盜因，今世為兒，幼即竊其尊長食用之品；先世殺因，今世為兒，幼即毆鬬同輩，殘害虫豸，非由教授，往習使然，其或不如此者，萬不得一，則其先世業因不同也。

　　由先世習惡故，今復為之，展轉積累，惡因增長，惡果漸熟，苦趣成就，遂以墮落。人或修善，雖暫生天，而耽樂不已，不更為善，其報既盡，又復沈淪，況其畢生不修善行，轉世尚不得為人，遑論生天。我觀世人，生時無剎那時為善，惟廣積資財，亦不思財富係前生事業，非關今世追求。又不察所有資財，其來源非如理得，不思上供佛僧，下施貧窘，少消業障，少種善根，見有人來，向其求乞，非惟不捨，反加罵辱，不知一錢之施，來生具廣大之果。世人眼光短促，惟吝目前小利，橫生斷見，謂死為了，不信因果，謂善無益，福報既盡，其墮落也不可挽回，及其死也，子孫更不為修福，讀誦藥師等經，復以上好文木為棺，衣衾所費不資，鼓樂喧闐，矜誇富厚，曾不知神識已離軀殼，同於木石糞壤，雖被以文繡，何所覺知，盛陳羽葆，豈能見聞，復為宰殺眾生，以宴以祭，虛擲金錢，徒增罪業，又可悲已。

　　或能修善，暫一生天，展轉終墮，業海茫茫，無皈依之所，無自救之途，尤可憫痛，蓋眾生展轉不離執我，由斯一繫，雖善終淪。諸執我者，謂有我身，今吾此身，我果何在？謂此憫體，此為父母所遺，生不帶來，死不帶去，此肉體分之為頭目手足，何物是我，捨此之外，我果何存？設謂是心，斯亦肉體，設謂此心無形，則過去之心何在，未來之心何存，現在不停，執為真實，遍覓十方，尋我不得，而世人咸執有我，不知實空，須知我即是空，空非烏有，眾生此空，量等諸佛，而眾生不悟，徒為我執所遮，如日住空，浮雲障蔽，日光不見，眾生之空，灼然是有，而我執障之，凡聖隔絕，是以明空無我則出離，執我乖空，雖行於善，只成有限之福，福盡還淪，此法佛教人之根本，棄凡入聖之要也。

　　汝輩初心學佛，未證於空，不可侈口說空，如謂手為空，謂火亦空，試以手入火，能不被焚，故非未實證人所可妄擬者，當先發於大悲，大悲心真切，即漸與空相應，若視途人異類有病苦者，同於子姪，同於自身，而後可謂具大悲心，否則大悲不真切也，以心不平等，即不是大悲心，須善自省察，大悲心既真，更諦觀無我，乃與空相應，宿業都消，輪迴頓盡，乘其悲願，自在度生，此諸佛菩薩之事也，其各勉之。

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（三）

西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（三）

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

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        修行根本觀想法，自印度傳來西藏，初為紅衣士觀想法，後匯歸為宗喀巴上師觀想法。紅衣士觀想有五，均歸黃衣士我宗喀巴大師，實為佛法根本，一切法之所依，如明此理，以後密宗灌頂，接引長壽諸法，均能成就。故世尊三十二相，均由修法來，昨言功德之大者，即此也。

　　修行之要，當觀想上師，能開發根本，對於上師，當至心歸仰，為道之根。道者，非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須依次第而進，如修上乘，非依稀能就，上師能與十方佛等，倘供養十方諸佛，不如供養上師一毛孔，故佛法須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三：(一)對於上師盡力奉事；(二)上師開示教法，一心信仰；(三)如說修行，此為恭敬中最。

　　有八處難不易修行，即天魔、畜生，人中之盲、聾、瘖、啞，地獄、餓鬼等是也。得修有十，己身有五，無病、有閑，發心、聞法、無障，此最難者，倘能具此，異常高貴，以能承辦大事故，能成就菩提故。

　　應觀此身雖死，尚可再來，果證不退，絕不能滅。又觀聲聞緣覺人天等法，均屬假設，即古來祖師，亦復幻身滅散，是為無常，須得金剛之身，但此無常來時，縱匿於大海，匿於虛空，匿於須彌山中，皆不可避，復不可貨而貸，嚇而卻，此為無常。

　　再應觀自身生死無定，年壽已過，不可復增，一切眾生，壽高者八萬劫，促者一剎那，萬別千差，全無定準，況死法甚多，死時難料，餘存之壽，日日而盡，在少不修，在壯亦不修，到老雖欲修，亦不能修矣！種種障道，均由自業，即如北俱盧洲，人壽千歲，亦無暇聞法修行，而此洲之人，或死於胎，死於孩，死於壯，死於老者，比比皆是，故死為一決定之物，明日與死誰先至者，實不可知，故觀無常為最要。

　　既知死至，無法禦之，則身死之後，千金厚殮，究何益哉？如知死後一切不用，即以此供僧修福，亦得獲生善道，若有孝順子孫，為之修藥師道場四十九日，必出三途也。

　　應觀世間一切，皆屬無常苦空，內之身心，外之貨財，修小乘則漸知厭離，一切盡捨，深知三界如獄，觀此身如毒藥，此心如蚖蛇，久久修習，則八風不動，外視雖類瘋狂，後來必證聖果，此小乘出三界之道，雖未成佛，然已脫苦。經云：二乘受供，如食毒藥。若二三地菩薩食之，則如孔雀。蓋孔雀以毒藥為食，愈食則其羽尾亦愈美，使鴉雀食之，則死矣！菩薩亦如是，應善學之。

　　既觀無常諸苦，應發心皈依三寶，拚命念四皈依，因此皈依，是佛法依止大事，能引眾生離苦成佛故，三寶之力不可思議，釋迦三十二相，八十種好，一音以至六十四音，慈悲無量，智慧無量，神通道力皆悉無量，等視眾生，猶如一子，如鏡應物，加被眾生，種種光明，如水灌注，如是消除苦集，還滅成道，此四聖諦，通大小乘，此道此滅，乃是真法，即以字種而論，亦是光明所現，一切世間，無以倫比，一切經教，乃佛法身，應生恭敬，倘或置冠經上，獲罪無量，最難消滅，可不慎歟！

　　僧伽為佛弟子，三賢十聖，皆佛後身，倘生牛馬之中，尚難見僧之面，以其紹隆佛種故也，故應恭敬皈依，勿生憎慢。

　　菩提心之根，為四無量心，應觀慈悲，慈悲乃我自心無量，為眾生故，眾生無量，故慈悲亦無量。慈為與一切眾生安樂之根，悲為拔一切痛苦之根，應觀一切眾生，皆我之母，我世世生生，皆受其慈庇，縱冤害我，我亦應償其怨，能如是觀，貪瞋諸煩惱，亦即消滅。世世之母，如世界微塵數，故必盡度之，因此而發菩提心，故西藏修此觀者，常處深山，日日呼母，遍思歷劫生死苦痛，眾等能依此作觀，菩提之心，必油然而生，故釋迦、觀音、文殊，均如是發菩提心。文殊如放船，運彼眾生至彼岸故；觀音如牧羊，驅羊先入己方進故，即眾生成佛方成佛也；釋迦如王者，願如藥師，治眾生病故，願富財寶，賑眾生貧故，願如文宗，博眾藝故，願如法王，度一切故。故發菩提心，須明二義，一曰因果，二曰平等。

　　發心有二：(一)龍樹一代之菩提，(二)彌勒一代之菩提。西藏發菩提心有五：(一)大悲心，如慈母救其溺子。(二)大慈心，如子有所須，母之頭目亦樂與之。(三)大喜心，世間一切事，歡喜負荷成就。(四)大捨心，以一切身、物、心、心所供佛無盡，此四無量心，為菩提根本。 (五)即菩提心，最為學密之要。眾等能知如是發心，即能離苦得樂。

　　修行者須上供諸佛，下施眾生，此龍樹、無著之說也，六度以施為首，要為眾生成佛，如不敬佛僧，不敬師長，皆與道相背，如發菩提心，不慮窮乏，以財寶天，對此真修行人，如犬隨主，使一切具足，不致貧乏，此無憂也，縱天魔相惱，亦不畏懼，因彼魔天，懼人成道，則彼類必空故。

　　能作諸善，則為得樂之根，人天之福，故應守持身三、口四、意三之戒，以此能得樂果故。然就此而觀，可知輪迴生死，即不樂之根也。故行者能修空心，如幻三昧，已知一切法空，勤發菩提，廣修六度，以空無我之心而施，則施者、受者均空，願亦空，成就亦空。如退菩提心，即退菩薩道，必遭墮落，墮則罪過無量無邊，而進則功德亦無量無邊也。

　　若發菩提心，作諸功德，因小果大，如一滴之水，等於大海。倘不發心，則如少水，不能潤大。若以此功德，藉求一長壽、富饒、子息，則如大海之水，等於一滴。此簡別菩提無分別心之要法，最關緊要，眾應深知，自行簡擇也。

　　如真發菩提心者，我入佛殿，願一切眾生皆入；如我乞食時，則願諸眾生一切佛已供；若見空器，則願一切眾生皆得法空；若見滿器，則願一切眾生功德盛滿。倘發此心，切勿錯誤，善集功德，以自莊嚴。故修行如掃地，右手者菩提心也，掃帚者般若也，一掃一切掃，一淨一切淨矣。

　　昔時印度，有一癡童，愚而無智，被逐於父母，予金錢五枚，縫之衣裏，童不知所用，困頓飢餓，臥於道周，佛見愍之，醒而攜歸，予以掃帚，教之掃除，掃東則風自西來，揚塵如故，南西北方，亦復如是，因悟塵者貪欲也，佛令我去此貪耳，遂證道果。後往比丘尼所，尼故為高座，請為說法，蓋戲之也，掃者乃以手按座，座應手而矮，宣說一句，即飛空而去，眾乃驚異之。須知佛子難量，爾等學佛，不可輕視他人為要。

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